نار العلمانية وجنة الثيوقراطية

صباح/مساء الخير بحسب وقت قرائتك لهذه المقالة.

الثيوقراطية هي باختصار الحكم الديني، ومشاعرنا للاسف دائما تدفعنا للتحيز ضد اي مصطلح يتصادم مع مصطلح الدين، ولا عجب في ذلك ان عدنا للوراء وشاهدنا كيف تم غسل ادمغتنا وحقن ثقافة الترغيب والترهيب في عقولنا كأطفال، والترغيب والترهيب هو اسلوب تربوي معتمد عموما ولا بأس به، ولكن ما اقصده هو المغالاة والتطرف في استخدام هذا الاسلوب، فمنذ ان دخلنا المدرسة كانت المناهج الدينية تنتظرنا، وتحدثنا عن امور لا نفقهها كأطفال، وتدرجت معنا كلما كبرنا واصبحت شيئا فشيئا حقائقا مترسبة منقوشة في عقولنا، فأصبحت حياتنا تتمحور حول الدين، نحبه ونخافه في نفس الوقت، نبحث فيه حتى عن سفاسف الامور، وتصل حتى الى امكانية ان تدخل هاتفك الذي يحتوي المصحف معك الى دورة المياه.

ومع تشعب العلوم الدينية وتكاثرها، وقلة اهتمام الناس في دراستها وتعلمها لعدم وجود امور فنية فيها يمكنها ان تخدمك في الحياة كتعلم الزراعة او الطب على سبيل المثال، كان أغلب الناس يتركون دراسة تلك العلوم الى امور اخرى لتكسبهم قوت يومهم، ثم يلجأ الناس الى الى الشيخ الذي درس تلك العلوم الشرعية، ليفتيهم في امور دنياهم، وشيئا فشيئا اصبح الشيوخ ينافسون الملوك والحكام في سيطرتهم على عقول الناس، وعلى ما في داخل انفسهم حتى ولو اظهروا عكس ذلك، فالشيخ يتكلم باسم الله، ولا رغبة للانسان العامي البسيط الا ان يرضي الله، فينال جنته ويتجنب عقابه.

ولست اطرح امرا جديدا ان قلت ان كثير جدا من المسلمين يرغبون بعودة الحكم الديني والخلافة الاسلامية، فكثيرا ما دغدغت مشاعرهم اقوال الخلفاء كقول الرشيد للسحابة "امطري حيث شئت فسيأتيني خراجك" في اشارة الى توسع مملكته، او قول عمر بن عبدالعزيز والذي يعتبره البعض خامس الخلفاء الراشدين لما فاض المال في بيت مال المسلمين في عهده "انثروا القمح فوق رؤوس الجبال، حتى لا يقولوا جاع طير في بلاد المسلمين"، وتقدم المسلمين العلمي والثقافي وقصص اختراع الصفر وتدريس كتب علماء المسلمين في جامعات اوروبا وكيف كانوا اسياد زمانهم، فبعد ان يسمع الانسان البسيط تلك القصص، وينظر الى حال ما يعتبرها امته، يشعر بالحزن الشديد لوجودهم في القاع بعد ان كانوا يوما من الايام أسياد الارض، وما لا يدركه هذا الانسان البسيط هو ان تقهقر المسلمين وتخلفهم عن الركب لم ينتج فجأة بعد سقوط الخلافة العثمانية التي اطلق مصطفى كمال رصاصة الرحمة على رأسها، بل ان الدول الاسلامية لم تكن متقدمة بسبب تحكيم الدين اصلا.

اكثر ما يضحكني هو الادعاء بأن المسلمين اخترعوا الصفر، بينما كل ما حدث هو انهم نقلوا ما وجدوه في كتب الهنود دون امانة علمية، علما بان اول من اخترع الصفر ليس الهنود اصلا ولكن كان من اختراع شعوب المايا بزمن يصل الى سنة 36 قبل الميلاد، اما من يصفونهم بالعلماء فالكثير منهم تم اتهامه بالزندقة والكفر مثل ابن سينا والرازي وابن رشد وغيرهم، الا ان تراخي الخلفاء في تطبيق الاحكام هو ما اعطى المجال لهؤلاء الاشخاص بممارسة حياتهم بشكل طبيعي، واعطاهم مجالا للابداع والاكتشاف، ثم يدور الزمن ويحسبون كنقطة ايجابية في تاريخ الخلافة الاسلامية، رغم ان الخلافة لم تنصفهم الا في التغاضي عنهم، على ان المسلمين (ولن اقول العرب) برعوا في العلوم الشرعية دون شك، والتي لم تقدم فائدة تذكر لتضعنا في مصاف الدول التي سبقتنا، بل على العكس تماما.

ولكن ماذا عن الخلافة وفكرة العدل؟ ما لا يعلمه الانسان البسيط هو ان اربعة من اصل خمسة من الخلفاء الراشدين ماتوا قتلا والأول الذي لم يقتل مشكوك فيه ايضا ويعتقد بانه قتل (طبعا خمسة باعتبار عمر بن عبدالعزيز الخامس) والرسول عليه الصلاة والسلام مات مسموما، والحسن بن علي بنفس الطريقة، والحسين بن علي تم قتله في عهد يزيد، وفي عهد معاوية والد يزيد حدث قتال بينه وبين علي بن ابي طالب، وحدث قتال ايضا بين الاخير وبين جيش عائشة، ولم ينته القتل عند هذا الحد، فالدولة الاموية تشربت جذورها الدماء قبل ان يشتد عودها، وشهدت ظلما وبطشا لعل اشهره هو ما فعله الحجاج بن يوسف الثقفي، الذي لم يكتفي بالقتل والظلم والاضطهاد بل وصل به الامر ان ضرب الكعبة بالمنجنيقات حتى ساواها بالارض، ولم ينتزع الحكم من الامويين سوى القتل، فقامت الدولة العباسية التي كان لها من الدماء نصيب ايضا، فاشتعلت الحرب بين المأمون واخوه حتى قتل الاول الثاني، ثم حكم بحكم المعتزلة وعلى رأسهم بشر المريسي، وكان في عهده يحاكم ويعدم اي شخص يقول بان كلام الله غير مخلوق وهو ما يقوله عامة المسلمون اليوم، ولم تنته الخلافة العباسية الا بالدماء ايضا حين اجتاحها هولاكو خان وقتل الخليفة المستعصم بالله ودمر المدينة بما فيها، واستمر الحال من دماء الى دماء حتى انتهت الخلافة.

لم يستمر هذا الوضع طويلا بعد ظهور جمال البنا ورفعه شعار "الاسلام هو الحل" وهو شعار للاسف لا ينطلي الا على من لا يقرأ، فالاسلام انقسم الى عدة مذاهب اهمها المذهبين السني والشيعي، ولو افترضنا بان الاسلام السني هو ما سيطبق، فأي مذهب سيطبق؟ الاشعري؟ ام المعتزلي؟ ام السلفي؟ ام الماتردي؟ او؟ او؟

ما لا يدركه الانسان البسيط هو انه يلعب بالنار، ولا يرى الا امامه فيعتقد ان لا نار خلفه، والحقيقة انه يجلس في حلقة من النار ستضيق شيئا فشيئا، حتى تطبق عليه ويكون رمادا دون ان يعي انه هو من اشعل تلك النار.

ما نحتاجه الان هو ان نتعلم التعايش السلمي وقبول الاخر والاختلاف، وهذا ما لن يقدمه التيار الديني لنا مهما رفع من شعارات، ويجب علينا ان نتعلم كيفية اطفاء النار..قبل ان نشعلها.

تحياتي

الحاجة ام الاختراع

اتذكر في طفولتي، وعند انتقالي من المرحلة الابتدائية الى المرحلة المتوسطة، مروري بحالة يمر بها جميع الاطفال في هذا السن، وهي محاولة الاخرين التعدي بالضرب، وهي طبيعة في الانسان بغرض فرض السيطرة، وكان تفوقي في الدراسة -والذي لم يلازمني طويلا للأسف- بيئة جاذبة لتلك المضايقات، وأدركت ان هذه المضايقات لن تنتهي بمجرد ان أتجاهلها بل على العكس ستصبح اكبر مع مرور الوقت وتكوين عصابات صغيرة دون ان اكون جزءا منها.

وكنت أعلم انه يجب علي مواجهة هذه المضايقات من زملائي بحزم وشدة، ولن يسعفني في ذلك لا معلم ولا مسئول، ومع ضعف بنيتي الجسمانية قررت ان استخدم طريقة اخرى، طريقة نجحت بشكل لم اتوقعه، ورسمت خطا أحمر لجميع من يحاول التعرض لي بالضرب، وجعلته يفكر مرتين قبل ان يتجرأ على مضايقتي، فماذا فعلت؟

المرحلة المتوسطة عندنا كانت تنقسم الى اربع مراحل، كنت انا في أولها، فاتجهت الى صبي ضخم البنية في المرحلة الرابعة ويبدو عليه الغباء، وخصصت جزء من مصروفي اليومي له، وأصبحت اشتري له من المقصف وأسلم عليه يوميا امام الجميع، رغم انني الى اليوم لا اعرف اسمه :) ، وبمجرد ان قرر الصبية في احد الايام التعدي علي بالضرب في الفرصة، طلبت منهم بكل ثقة البقاء في اماكنهم وذهبت بخطوات سريعة -رغم اني كنت خائفا في الداخل- متجها الى صديقي الوهمي، وماهي الا ثواني حتى سمعتهم يصرخون قائلين "راح ينادي رفيجه اللي برابعة متوسط" وانفضوا بعدها كالقطط، ولم اتعرض للمضايقة مرة اخرى في تلك المدرسة حتى انتقلت الى مدرسة اخرى، وطوال فترة بقائي كنت واثقا من نفسي ولا اخاف من أحد، لان لدي صديق وهمي أكبر وأقوى منهم، ورغم انهم لا يدركون انه ليس فعليا صديقي، الا ان جهلهم بهذه المعلومة جعلهم يتخذون من التحوط مبدأ لهم.

فكر جيدا عزيزي القارئ قبل ان تجيب على السؤال القادم، هل لا يزال لديك انت ايضا..صديق وهمي؟ 

حجاب

المشكلة مع المؤمن هي ان النقاش غالبا جدا ما يكون متحيزا، فهو يدافع عن فكرة وجود الاله لرغبته في وجود ذلك الإله، او لانه لا يملك خيارا آخر، تماما مثل فتاة كنت اكلمها مرة وقالت لي انها تحجبت برغبتها الشخصية، فسألتها: لو خلعتي الحجاب، فهل ستحدث لك مشاكل؟ فلما كانت اجابتها نعم، انتفى الاختيار واصبحت مجبرة، الا انها تستخدم حيلة عقلية اما لارضاء ذاتها او غرورها او لأي سبب كان، لتقنع نفسها بأنها هي من تريد ارتداء الحجاب باختيارها، ولكنها تعلم جيدا ان هناك حقيقة تخالف كلامها فقررت دفنها عميقا بداخلها،وهي ان المسألة ليست اختيارية، وان السوط ينتظرها متى ما قررت ان يكون حجابها خيارا تستطيع تبديله.

فهل يمكن للمؤمن ايضا ان يقول عن نفسه انه مؤمن بقناعة واختيار؟ اجد صعوبة شديدة في تصديق ذلك، فكثير منهم كان حين يناقشني يقول انه مؤمن بقناعة واختيار، الا انه يفشل في مجاراتي فيقول انه ليس عالما في الدين، لينسحب من النقاش.

واتعجب حقيقة من هذا الطرح الذي لا ينطلي علي وهو ليس سوى انسحاب بداعي الخوف، كيف تكون مؤمنا بقناعة واختيار ان لم تكن عالما بهذا الدين؟ قل لي ما الذي اقنعك فيه بالضبط حتى تدخله؟ والسؤال الاهم من هذا كله هو: هل تتذكر تلك اللحظة التي قررت فيها اعتناق الدين؟

ثم اسأل نفسك: هل ستحدث لك مشاكل ان قررت ترك الدين؟ لاختصار الوقت سأجيبك بنعم: فستواجه رفضا عاصفا شديدا من المجتمع، وتهديدا تشريعيا يصل الى القتل، الى جانب وعود مرعبة بالخلود الابدي في النار والطرد من رحمة الله لمجرد تبني هذه الفكرة ولو كانت على سبيل المزاح او حتى التجريب.

لهذه الاسباب هناك فراغ فكري وفجوة كبيرة بيني وبينك، فأنا وعلى عكسك، يمكنني التخلي عن فكرة الإلحاد متى ما ثبت لي انها خاطئة، دون تحمل اي عقوبات بل على العكس تماما؛ هناك مغريات اكثر تنتظرني وشهرة وتقدير وإجلال متى ما قررت لعب دور التائب الذي ينشر قصته، كما فعل مصطفى محمود وفاضل السامرائي وغيرهم، ولكني أربأ بنفسي ان اكون منافقا كذابا، وان اتخلى عن صديقين صاحبتهما في رحلتي، وعاهدتهما ان لا اخذلهما او اتركهما يوما: العقل والحقيقة.

ولعل أكثر ما يفسد حكمك في المسائل العقلية هو عاطفتك، فعواطفك هي غالبا ترجمة لرغبات او مخاوف او شكوك، والعاطفة في المسائل العقلية هي في غير محلها، فهي جميلة في حال قررت تقبيل من تحب، ولكنها كالزيت في الماء متى ادخلتها في نقاش ترتجي الوصول من وراءه الى حقيقة، فإن لم تتسبب بالضرر فهي لن تفيدك حتما، وسيفسد حكمك متى ما قررت التحيز عاطفيا لجانب دون الآخر.

واتمنى ان ترى الآن انك ايضا ترتدي حجابا؛ لا على رأسك انما في رأسك، يغلف عقلك ويغطيه، ترتديه مجبرا وتقول لي بعد ذلك انك تفتخر به، مع انك لست من اختار ارتدائه، بل فعلت ذلك والدتك بعد ان خرجت في رحمها وصاحت في اذنك وانت طفل رضيع قائلة: الله أكبر.

mind gym

لكل قاعدة شواذ..
هل يعني هذا ان القاعدة السابقة لها شواذ؟
إن كانت الاجابة نعم:
فإن ذلك يعني ان هناك قاعدة ليس لها شواذ، مما يجعل العبارة الاولى خاطئة.
وإن كانت الاجابة لا:
فالعبارة الاولى خاطئة ايضا فالقاعدة نفسها ليس لها شواذ.
هل نجحت -انا- في استثارة عقلك ووجدت نفسك امام تناقض؟ الحل بسيط بالمناسبة، وهو استبدال كلمة "كل" بكلمة اخرى تتضمن الشمولية والاستثناء في نفس الوقت، ولك حرية اختيار الكلمة البديلة لتتخلص من هذه المعضلة البسيطة.
في كثير من النقاشات يتجه خصمي الى سؤال: هل ترى عقلك؟
والغرض من هذا الطرح هو غالبا رد على اللاديني او الملحد الذي يطالب برؤية الإله (وهو طلب مرفوض برأيي، ولك حرية التساؤل وسأجيبك لماذا ان شئت) فيكون كالآتي:
هل ترى عقلك؟ والاجابة الطبيعية هي لا، عندها سيكون الرد: اذا انت مجنون، او لا عقل لك، فأنت لا تستطيع رؤية عقلك.

والحقيقة ان السؤال بحد ذاته خاطئ، ويحمل مغالطة منطقية تسمى بمغالطة رجل القش Strawman argument، فالسائل يسألك عن العقل وهو يقصد الدماغ، ولابد من التفريق بين الاثنين، فالعقل هو وظيفة من وظائف الدماغ ولا يمكن رؤيته، وهذه المغالطة هي تماما مثل سؤال: ماهي رائحة المشي؟ فالمشي وظيفة من وظائف الأرجل، ويمكنك ان ترى رجلك ولكن لا يمكنك ان تصف وظيفة من وظائفها باستخدام حاسة الشم، وكذلك العقل لا يمكنك الاستدلال على عمله بحاسة البصر (رغم انه ولسخرية القدر؛ بالامكان عمل مسح بالرنين المغناطيسي للدماغ MRI ورؤية الدماغ اثناء عمل وظائفه)، كما ان وجود الدماغ لا يشترط بالضرورة وجود العقل (والعقل بالنسبة لي كتعريف عام هو: القدرة على التمييز)، فالكثير من الاشخاص لديهم ادمغة، ولكنها لا تعمل بكفاءة في حالة العقل، فهم اما في حالة تخلف عقلي او جنون.

وكما هو معلوم لدينا، ان اهمال احد اعضاء جسمك وعدم عملها سيؤدي الى ضمورها، وعلى العكس؛ فتمرين اعضاء جسمك يساعد على تحسين ادائها، والدماغ ليس استثناء لهذه القاعدة، من الممكن ان يقول الآخرين عنك غبي..ولكن هل انت غبي فعلا؟ كل ما في الامر هو انك لم تستخدم دماغك بما فيه الكفاية، وهو مثل من يقول لك: وزنك زائد، فانا اعتبره شخصيا تنبيها، وفي الحالتين يمكنك تدارك الموضوع وحل المشكلة، وتمرين العقل هو تمرين رائع وممتع، ويمكنك القيام به في أي وقت، وفي الحقيقة ان مجرد قرائتك لهذه السطور ووصولك الى هذه الجملة هو بحد ذاته تمرين.

ولكن لنكمل التمرين معا: هل تعتقد ان الحفظ هو تمرين للعقل؟ ولماذا؟ 

تحياتي

كذب

صباح الخير / مساء الخير بحسب التوقيت الذي تقرأ فيه هذا الموضوع.

قبل ان ابدأ في الموضوع يجب ان اضع تعريف للكذب، وهو من وجهة نظري: التعمد بالقول او الفعل إخفاء الحقيقة او عرض معلومة تختلف عن الحقيقة.

والكذب من وجهة نظري (التي يختلف معها الكثير) له ألوان، ولونه يعتمد على النية غالبا، ومثال على ذلك حادثة حصلت معي شخصيا، أصبحت ووجدت والدتي حزينة وتبكي وهي تتصفح صور جدتي المتوفاة بهاتفها (وكان ذلك بعد ايام قليلة من وفاة جدتي)، فخطرت لي فكرة وجلست بجانبها وتظاهرت بأنني لا اعرف ماذا يحدث وسألتها، فانحنت بجانبي واخذت تريني الصور (وكانت صورا في الايام الاخيرة لجدتي في المستشفى)، فقلت لها: "تصدقين البارح حلمت فيها لابسة اخضر وويها ينور وكانت بغرفتها ومستاااااااانسة" ونجحت هذه الجملة في ان تخطف عيني والدتي من هاتفها الى عيوني انا، وكأنها تعرف ان لغة العيون لا تكذب وتريد التأكد من كلامي، ولكن ثقتي بنفسي كانت أكبر فصدقتني فورا واختلطت دموعها بابتسامة فرح شديد واخذت تتذكر وتقول "اهي كانت دايما تصلي وتصوم وتقرا قرآن" ..الخ واخذت تتذكر وتنظر للسقف وقد حضنت هاتفها وتردد "الحمدلله يارب" وفرحت كثيرا..رغم ان وجهها كان لا يزال مبللا بالدموع.

كمية السعادة التي استطعت ان ازرعها فاقت ما تحتاجه والدتي وانتقلت إلي أيضا، احسست بشعور رائع، ولم اتسبب بضرر لأحد بل على العكس زرعت سعادة، رغم ان مصدرها كذبة، وقل ما شئت عني الا انني اراها كذبة بيضاء ولو كنت في نفس الموقف والظروف، سأعيد مثل هذه الكذبة..

وقد يظن القارئ انني سأتابع كلامي عن النوع الآخر من الكذب او ما يسمى بالكذبة السوداء والتي تتسبب بالضرر للآخرين، ولكن هذا ليس هدفي، فكلنا متفقون ان الكذب بهذه الطريقة هو أمر سلبي، انما تركيزي على كذب يقع في منطقة بين الاثنين، ربما نقول عنها رمادية والتي غالبا يكون الهدف منها الحماية الشخصية سواء المعنوية او الفعلية.

أيام احتدام المنافسة بين النادي العربي ونادي القادسية، وفي أواخر التسعينات دخلت مرة مع صديق لي الى جانب مشجعي النادي العربي (وانا وصديقي قدساوية  ) وذلك لعدم حصولنا على تذاكر الا في جانبهم، ومن محاسن الصدف اننا لم نحصل على "فنايل" نادي القادسية من المحلات المجاورة لنادي القادسية بمنطقة حولي لنرتديها فبقينا بملابسنا العادية متخفين كالجواسيس بين جماهير العربي، نشجع القادسية في سرنا ولكننا نخفي ذلك خوفا من ردود الافعال، خصوصا بعد خسارة العرباوية وغضبهم العارم وسخطهم، وأخفينا فرحتنا بالفوز حتى خرجنا واختلطنا بالقدساوية.

وهذا نوع من انواع الكذب، رغم اننا لم نتسبب بالضرر لأحد، وفي نفس الوقت لم نسبب سعادة لأحد، لذلك ارى ان التصنيف الانسب هو الرمادي.

وبعد هذه السنوات؛ وجدت نفسي اتحاشى بشكل قاطع اي كذب قد يتسبب بالضرر على الآخرين، رغم انني كنت امارسه بحسب الظروف وذلك بغرض فرض الشخصية فقط ولمن يبادر بالتسبب بالضرر لي فقط، الا انني بدأت بالتدريج بتقنين هذه العادة حتى تخلصت منها تماما، وأعني ذلك حرفيا.

بقيت الآن امام الكذب الرمادي، الذي لا ازال امارسه، ولا يزال يمارسه الكثيرين، الا انني وجدت في الكذب الرمادي شيئا سلبيا جعلني اقرر ان اتخلص منه هو الآخر، وهو انه يضعف شخصيتك، فلا يكذب بهذه الطريقة الا الخائف او المنافق، ورفضت كمبدأ ان اكون احد الاثنين فضلا عن ان اجمع بينهما، واصبحت اقنن (ولا ازال) من هذا النوع السيء، فلا انافق ولا اخاف، وقد يظن البعض انها حيلة عقلية، وللامانة فقد صنفني احد الاشخاص ودخلت معه بنقاش مطول في الموضوع، واستخلصنا ان ما اقوم به هو فعلا رفض لموقف الخوف والنفاق وليس حيلة عقلية، وهو ما يعطيني (ويعطي اي شخص يضع نفسه في نفس الموقف) قوة شخصية عظيمة.

فماذا يحدث الآن وبعد هذا كله؟ ماهي النتيجة التي خرجت بها بعد قرار التقنين والتخلي عن الكذب؟ 

استطيع ان اقول انني خسرت الكثير، ولكنني برغم ذلك..مرتاح جدا

تحياتي

كنتاكي..ألا لعنة الله على كنتاكي

دخل معلم الأحياء الى الصف وبيده نتائج أوراق الاختبار، هدوء وقلق وتوتر شديد يسيطر على أغلب الطلبة، الذين يعلمون ان نتائجهم ستكون غير مرضية وان اهلهم سيعاقبونهم بعقوبات تتراوح بين الحرمان من هواتفهم وبين الضرب،كسر هذا الهدوء كلام المعلم قائلا: "هنوزع أوراق الاختبار بداية من أعلى درجة لحد ما نوصل للناس الخايبة الي ما كتبتش غير اسمها" وبعد ان فتح المعلم الظرف الذي يحتوي أوراق الاختبار قال: "أول إسم: مشاري احمد عبدالله، عشرة من عشرة وبيستاهل تحية عاوزين نصفقله"

لم يصفق أحد، خصوصا ان مشاري كان شابا شديد البياض وشديد السمنة، ذو شخصية ضعيفة، نظاراته المقعرة السميكة توحي لمن يراه بأنه غبي اجتماعيا، ولكنه ذكي دراسيا.

نهض من كرسيه مبتسما متجها الى المعلم الذي يبادله ابتسامة الرضا والفخر، مشى بخطوات سريعة واثقا بأنه سيحصل على مكافأة من اهله الذين سيفرحون بنتيجته، أخذ ورقته من المعلم وزادت ابتسامته حينما قرأ ما كتبه المعلم بجانب الدرجة "أحسنت، واتمنى لك التوفيق في حياتك العلمية والعملية"، أصبح متلهفا لنهاية اليوم الدراسي والعودة الى البيت، قاطع ابتسامة مشاري وفرحته صوت أحد زملائه قائلا:

"الدب القطبي!"

غيرت هذه الكلمة حال الصف من التوتر والهدوء الى الضحك المتواصل والسخرية من مشاري، توالت بعدها عبارات السخرية من زملائه: ("مخزن المعلومات بكرشك؟" ،، "يالفقمة").

عبارات ساخرة وحاسدة تتوالى عليه من كل مكان، لا يستطيع الرد على احد، ما ان ينظر الى شخص حتى يسمع كلمة اخرى من شخص آخر، كانت هذه السخرية كفيلة باحباطه وافساد فرحة التفوق عليه.

خرج من المدرسة متجها الى مطعمه المفضل، دجاج كنتاكي، رائحة الطعام الساحرة تتسلل الى انفه وتناديه من بعيد لتعويضه عن كمية الألم الذي يشعر به، دخل وطلب وجبة لشخصين مع قطعة تيراميسو وتشيز كيك، أخذ يأكل بشراهة وسرعة مقرفة، لم يكن يأكل ليشبع فقط؛ انما يأكل للاستمتاع ويأكل اكثر مما يحتاج حتى، وما ان انتهى وشبع ووصل الى مرحلة يصعب عليه فيها التحرك، حتى اصبح ينظر للمطعم والاكل بنظرات حاقدة، وكأنه يلومهم على زيادة وزنه ويرى انهم سببا في سخرية زملائه منه، ويقرر -كما قرر بالأمس ايضا- أن لا يأكل من هذا المطعم مرة أخرى.

لم يكن هذا اليوم سعيدا على مشاري، رغم ان بداياته كانت جميلة، إلا ان تصرفات مشاري كانت تنعكس سلبا عليه، فهو لا يحس بالمسئولية ولا يحمل نفسه نتيجة تصرفاته، ويلقي دائما باللوم على الآخرين، فأصبح منعزلا عن الناس، ممسكا بهاتفه ويلعب دون ان يلقي حتى بقايا الطعام الذي تكدس على طاولته ودون ان يشعر بالوقت، إلى ان قاطع لعبته على الهاتف اتصالا من والدته التي ارادت الاطمئنان عليه وتذكيره بموعد الطبيب، فما كان منه الا ان رد عليها بكل وقاحة واسلوب لا يجرؤ ان يستخدمه مع زملائه في المدرسة، فهو يعلم ان والدته لن تمارس عليه نفس القسوة التي يمارسها زملائه، ولكنه -ولقلة ذكائه الاجتماعي- لا يفهم لماذا.

وماذا يمكن للطبيب ان يفعل؟ فآلام الركبة التي يعاني مشاري منها سببها زيادة الوزن، ورغم محاولات الطبيب الكثيرة الا انه أيقن تماما ان المشكلة تكمن في مشاري نفسه، يجب عليه ان يتخذ قرارا جادا لتفادي تطور المشكلة، يجب على مشاري ان يدرك انه هو المشكلة، لا يوجد عوامل خارجية تسبب المشكلة سوى قلة الحركة وكثرة الأكل، وبكل لامبالاة ودون ان ينظر للطبيب ومستمرا باللعب في هاتفه يقول:

"والله عاد شسوي حق كنتاكي، أكلهم حلو دكتور"

الطبيب: "يا مشاري المشكلة مو في كنتاكي، المشكلة فيك إنت"

مشاري: "اي يعني شسوي دكتور حاولت وماكو فايدة، سوولي عملية تكميم وخلاص"

الأم: "يا مشاري انت توك صغير على العمليات، حرام عليك، لازم تحاول لا تقول حاولت وانت كل يوم تاكل وجبات سريعة"

مشاري(غاضبا): "يما ماحب اكل البيت، غصب يعني؟ والمطعم قريب من المدرسة وريحة الاكل تدش بخشم الواحد، ليش ما يسكرون المطعم احسن؟ انتوا ليش جذي كله تبون تطلعوني انا غلط، حتى اهلي يكرهوني!"

خرج مشاري يسابق دموعه، أغلق هاتفه حتى لا تتصل به والدته، أخذ يمشي ويبكي لوحده، حتى أحس بالجوع، فدخل مطعم للبيتزا وطلب وجبة تكفي لاربع اشخاص، وأخذ يأكل ويأكل حتى كره نفسه، وقرر كما قرر اليوم، أن لا يأكل من هذا المطعم مرة أخرى.

النصائح العشر الذهبية..لخدمة المواطن في شراء الحرية

مع انتهاء العطلة الصيفية وموسم السفر، يضطر العربي ذو الدخل المتوسط ان يعيش في بلده لفترة أخرى، اما لجمع المال الذي سيهرب فيه الى الخارج مجددا، او ليدفع اقساط القرض الذي سافر به الى الخارج، لذلك وخلال هذه الفترة التي سيعيشها في بلده، يتوجب عليه شراء احد انواع الحرية المتوفرة في السوق، حتى تنقضي مدة السجن ويسافر الى الخارج مجددا.

ملاحظة هامة: لا يشمل هذا الدليل الاشخاص ذوي الطبقة المخملية او الفقراء، وكلي امل ان تعرف بنفسك لماذا. 

1- اشتر حرية مستعملة: 

لا تقم ابدا بشراء حرية جديدة لم يتم تجربتها من قبل، يفضل دائما شراء حرية تم تجربتها وثبت نجاحها في مجتمع آخر.

2- لا تبدأ حيث بدأ الآخرون: 

على الاغلب ستكون تجربة الشعوب الاخرى قد مرت بكثير من الاخفاقات والفشل، فلا تبدأ من نفس النقطة لانك على الاغلب ستمر بنفس الاخفاقات، لذلك ابدأ حيث انتهى الاخرون وستجد ان هذه النسخة من الحرية قد تم اصلاح الكثير من العيوب والاعطال فيها.

3-لا تسمح للآخرين بمشاركتك: 

لا أقولها استهزاءََ ولكن فعليا اغلب الناس حمقى (ستطغى عاطفتهم على عقلانيتهم في اتخاذ القرار) فهل عدد الطلاب الفائقين هو نفس عدد الطلاب الفاشلين في الصف الواحد؟، اتخذ قرارك بنفسك ولا تسمح للآخرين بمشاركتك اتخاذ القرار (الا اذا كنت أحمقا)..

4- اذا كانت مضمونة، فهي غالبا سيئة: 

اذا كان البائع يعطيك ضمانا على هذه الحرية، فهي غالبا سيئة، والبائع غالبا يريد ان يحصل على أعلى مردود منك، لو كان البائع واثقا من سلعته فلن يعطيك ضمانات.

5- اذا شعرت بالقشعريرة، اذهب لشراء العصير:

اذا انبهرت من عرض تاجر الحريات لسلعته، فهو غالبا قد استثارك عاطفيا، وستكون سلعته مكلفة جدا ولن تعمل الا نظريا فقط، قم بشراء العصير لاعادة توازن عقلك، وابحث عن تاجر آخر.

6- غرض التاجر الاول هو الربح: 

أي تاجر يدعي انه يريد مصلحتك هو على الاغلب كاذب، لن يضيع الرجل وقته في فتح الدكان وبيع سلعته من اجل سواد عينيك.

7- ابحث عن التوازن: 

اشتر الحرية التي تعطي حقوقا اكثر للاغلبية التي تكون انت منها، ولكنها في نفس الوقت تضمن حقوق الاقليات، فقد تصحو يوما ما وتجد نفسك ضمن الاقلية، وتندم على شرائك لحرية اصبحت غير مفيدة.

8- ماذا يعمل التاجر: 

اذا كان التاجر متخصصا فقط في بيع الحريات، فالحريات التي يعرضها للبيع لن تكون جيدة.

9- لا تعطي التاجر توكيلا: 

ولا تعطي أي شخص اصلا توكيلا لتطبيق هذه الحرية بدلا منك، فهناك ثمن لكل خدمة وغالبا ستكون انت او المجتمع هو من يدفع ثمن هذه الخدمة، قم بتطبيقها بنفسك.

10- لا تخجل من تبديل السلعة اذا اثبت فشلها:

هذا الدليل هو دليل ناقص وبحاجة الى المزيد من الخبرات لاكماله، لا تعتقد انك اذكى من الآخرين فهناك غالبا شخص اذكى منك، اذا شعرت بأنه قد تم استغلالك قم بالاتصال على اقرب مركز لحماية المستهلك واستبدل سلعتك فورا وطالب بالتعويض.

وتذكر دائما عزيزي المواطن العربي ذو الدخل المتوسط: ان الطبقة المخملية في المجتمع لن تشتري الحريات..لانها هي من تبيعها.